蓝科溯源

陈先生回信说，“你要作古琴讲座，很有意义。这系列讲座有《左琴右书》之称，这也很好。我以前也知道有《左琴右书》的说法，我认为此“书”是书本的“书”，例如《乐琴书以消忧》。不过有一种说法是此“书”是书法的“书”，书写的“书”。查《百度》都是后人引用，你可不可以找到《左琴右书》的出处及原文 是什么？”

罢宴之后，赞皇顾润州曰：“见明珠者始贱鱼目，知雅乐者方鄙郑声。自朴散为器，真意在琴。与众乐同出于虚，独能致静；同韵五音，独能多感；同名为乐，独偶圣贤。是宜称德，切近于道。昔尧以美利利于天下，曲名始畅，自舜禹至于夫子不止。且声著哀思，或当戚自陈。其后居常玩之，和理所措。若然者，宁袭陶公真意空拍而已？岂袭胡笳巧丽，异域悲声？我有山水桐音，宝而持之，古操则为，其余未暇。”

韩杰

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上文明确指出：有琴有书，载弹载·咏。琴可以弹，书可以咏。书法怎么能咏呢?由此可见，这里明确说左琴右书的“书”是指开卷有益的书籍，而非书法。

文/韩杰

再从文字的起源看，“书”字的本义是用笔写字。在古文字中，書是用手执笔写字的形状。因此可以说这是“书”字本来的意义，是一个动词，是书写、书法等。但是把写出来的木简穿成一排给人看，是书简。订成一册是书册、书籍丶书本。是一个名词。可见“书”字本身是有两重含义的。比如，琴棋书画，文人四友。这是文人休闲时的作为。这里面的“书”是书法的意思。而文人之坐，必左琴右书。这是文人生活中的状态。不读书何以成为文人？这个“书”字一定书籍的意思。

后来，陈老师在来信中说，查到了《颜氏家训》中有：“士君子之处世，贵能有益于物耳，不图高谈虚论，左琴右书，以贵人君禄位也。”

接着，我又查到了一个资料：唐代司马承祯《素琴传》中记载：自古贤人君子，莫不操之以无闷，玩之而无厌。左琴右书，盖有以也。清素者，以山名桐柏，而桐树生焉。地号灵墟，而灵气出焉。故有将遽长佳材，则成雅器，调高方外，弄送邱中。同心之言，得意于幽兰矣！岁寒之操，全贞于风松矣！相与为冥寂之友者，淡交于琴乎？

《关于“左琴右书”的溯源》

我在这里引用了几篇古代文献，展示的是古人生活的态度，生活的场景。我想这对于当代众多喜欢古琴的朋友应该是有启发的。喜欢古琴的人也要把读书放在重要的位置。老一辈琴家常说“古琴功夫在琴外”。这个琴外读书，领会传统文化各方面的精髓，是同等重要的功夫。因此，我们要把弹古琴当做生活中的一部分，不必追求成名成家。做一个有高雅情趣的读书人，做一个有文化的弹琴人。

·君子之座必左琴右书·

古人流传有两句话，一句是“君子之座，必左琴右书”；另一句是“君子以琴书自娱”。“左琴右书”，是说一个读书人要修炼成君子，读圣贤书与弹古琴，一个都不能少；而“以琴书自娱”，是说君子要使内在的生命得到快乐，一要读书明圣贤的道理，二要弹古琴达到内心的和谐。可见文人还把琴当成是一种修炼纯净思想的内省方式，由此也可以看出琴在修身养性方面的重要性。这里主要说的是琴。

在《太古遗音》的“琴议篇(一)”中有记载：“琴者禁也，禁邪归正，以和人心。始乎伏羲，成于文武。形像天地，气包阴阳。神思幽深，声韵清越，雅而能暢，乐而不淫，翼赞王化。善听者知吉凶休咎，存亡。善鼓者变动阴阳，聚散鬼神。是以古人左琴右书，无故则不彻。琴之为义大矣哉。”

9月初，北京古琴文化研究会正式成立。成立后的个系列活动是举办“左琴右书——古琴文化系列讲座”。我是讲，我把我要讲的内容向我的老师陈长林先生作了汇报。

我一边在互联网上查找，一边约请朋友帮助查找。吴寒先生从图书馆找到一篇文章。汉代刘向<列女传>楚于陵妻 一文记载:“楚于陵子终之妻也。楚王闻于陵子终贤，欲以为相，使使者持金百镒，往聘迎之，于陵子终曰：「仆有箕帚之妾，请入与计之。」即入，谓其妻曰：「楚王欲以我为相，遣使者持金来。为相，明日结驷连骑，食方丈于前，可乎？」妻曰：「夫子织屦以为食，非与物无治也。左琴右书，乐亦在其中矣。夫结驷连骑，所安不过容膝。食方丈于前，所甘不过一肉。今以容膝之安、一肉之味而怀楚国之忧，其可乎！乱世多害，妾恐先生之不保命也。」于是子终出谢使者而不许也。遂相与逃，而为人灌园。君子谓于陵妻为有德行。诗云：「愔愔良人，秩秩德音。」 此之谓也。 颂曰：于陵处楚，王使聘焉，入与妻谋，惧世乱烦，进往遇害，不若身安，左琴右书，为人灌园。 ” 我看了这篇文章真的挺感人的。

这篇唐代古文也许是首次提出“君子之座，必左琴右书”的。

《颜氏家训》是我国南北朝时期一部内容丰富、体系宏大的家训，也是一部古代名著。这句话的意思是说，一个人能在社会立足，贵在能有益于他人和社会，不能只说高谈阔论，弹弹琴，写写字，缺乏脚踏实地的精神，这样的人生缺少意义。古人有“君子之座，必左琴右书”之句，另一句是“君子以琴书自娱”，说的都是中国文人的内在修养与生活态度。陈老师说，看了这些后，我仍然认为“书”应是圣贤“书”，书本的“书”。 是的，这个故事并沒有说这个书是书法还是书籍。

是知赞皇所好，无非训典，似有道而犹重之若此，况乃真有道之士乎？辄纪述所论，贻诸达者。

陈先生提出的问题很有现实意义.现在以“左琴右书”为名的展览挺多，而展览中是书法展。还有以“左琴右书”为名的网名和活动也挺多的。但“左琴右书”中的书究竟是书法还是书籍?有许多人还是不明确的。确实有必要查找一下这个提法的内容和出处。

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2017年11月25日

关于“君子之座，必左琴右书”的来历，全唐书中有唐代散文家柳识写的《琴会记》一文。全文如下:"君子之座，必左琴右书，雅好阅古，古亦置于舟车也。大历六年，浙西观察使苏州刺史兼御史大夫赞皇公祗命朝于京阙。春正月，夕次朱方，刺史樊公称江月当轩，愿以卮酒侑胜。居无何，赞皇公弦琴，樊公和之。演操相应，澄清抚绥，递为伯牙，更为子期。琴动人静，琴酣酒醒，清声向月，和气在堂，春风犹寒，是夜觉暖。

在《敬斋古今注》“论陶渊明读书与弹琴”一文中引用陶渊明的《答庞参军》云:“衡门之下，有琴有书，载弹载咏，爰得我娱，岂无他好，乐是幽居。”《归去来辞》云:“说亲戚之情话，乐琴书以消忧。”《与子俨等疏》云:“少学琴书，偶爱闲静。开卷有得，便欣然忘食。—使果不求甚解不取弦上之声，则何为载弹载咏以自娱耶?”

现在应该明确了，左琴右书的“书”字是书籍的意思。左琴右书是古代文人的一种生活状态。以琴修身养性，陶冶情操。以书拓展知识,增长才干。两者缺一不可，所以说:士无故不撤琴瑟。读书当然是文人每日的必修课。